скачать аудиофайл

Молодой Шень Цунвэнь думал, что литература может самостоятельно существовать, был уверен, что необходимо полвека усилий, чтобы создать вещи, сравнимые с выдающимися произведениями мировой литературы. В частности, он избрал Чехова в качестве ориентира. Но глобальные потрясения середины ХХ века коренным образом изменили жизнь Китая и определили судьбу писателя.

В 1950 году, подвергнувшись жестокому политическому давлению, Шэнь Цунвэнь уже отказался от идеи выдающихся литературных достижений и вообще прекратил литературную деятельность.

В то время как Шэнь Цунвэнь в своей стране был лишен возможности писать, испытывал сильное давление различных обстоятельств, за рубежом росла его репутация, давалась высокая оценка его литературным достижениям. В 1961 году в США в Колумбийском университете Ся Чжицин 夏志清опубликова�? «Историю современной китайской прозы», которая была началом таких оценок. До восьмидесятых годов за пределами КНР изучением творчества Шэнь Цунвэня помимо Ся Чжицина занимался Сыма Чанфэн 司马长风в Гонконге и некоторые другие авторы. Со временем исследователей и читателей становилось все больше и больше.

Только в восьмидесятые годы Шэнь Цунвэнь впервые поехал за границу, где получил горячий прием академических и литературных кругов. Тем не менее, после смерти Шень Цунвэня китайские СМИ какое-то время хранили странное молчание, в отличие от зарубежной прессы. Шведский синолог Горан Мальмквист в статье «Китайцы, вы знаете Шэнь Цунвэня?» написал: «Как иностранный наблюдатель, я обнаружил, что китайцы сами не знают своих великих произведений, мне горько».

В последние годы творчеству и жизни известного писателя посвящены многие исследования. Как жил Шэнь Цунвэнь после 1949 года? По мнению писателя Ян Куя 杨葵наиболее полным ответом на этот вопрос является книга профессора Чжан Синьина «Вторая половина жизни Шэнь Цунвэня» -《沈从文的后半生�?1948-1988�?(张新�? �? , 广西师范大学出版�? 2014�?6�?).

Ян Куй считает, что с точки зрения литературы, истории или с психологической, человеческой точки зрения, для понимания второй половины жизни Шэнь Цунвэня главное не перескакивать от одних выводов к некоторым другим, важно то, что, в конце концов, за эти сорок лет пережил Шэнь Цунвэнь в повседневной жизни, что творилось у него на душе. В книге «Вторая половина жизни Шэнь Цунвэня» не делается каких-либо выводов, а только происходит переход от одной подробности к другой. Опираясь на массу произведений и писем Шэнь Цунвэня, а также соответствующие архивные материалы, автор книги словно приглашает самого Шэнь Цунвэня рассказать его личную историю.

На презентации книги Чжан Синьин об этом говорил так: «Я всячески пытался прямо использовать его собственные тексты, а не строить повествование, пересказывая по-своему».

Конечно, кому-то может не понравиться способ описания. Можно сказать, что здесь слишком много описаний, и явно недостает анализа. Можно также утверждать, что в книге показано «что», но остается неизвестным «почему». Каждый читатель может получить ответ на свои вопросы. А привычка слушать чужие ответы на вопросы «почему» не очень хорошая привычка.

Книга «Вторая половина жизни Шэнь Цунвэня», помогает ответить на вопрос, как получалось так, что в период ужасных социальных потрясений, многие, казалось бы, сильные люди уходили из жизни, а Шен Цунвэнь такой, казалось бы, утонченный ученый, продолжал жить, словно без надежды?

После 1949 года усилия Шэнь Цунвэня были направлены на исследования памятников культуры, или, как он сам об этом говорил, на «цветы, клумбы, горшки». В этих словах отражены горестные размышления, переживания, политические расправы, уничтожение таланта и все прочие «прелести» эпохи. Также эти слова служат косвенным доказательством того, что в период, когда Шен Цунвэнь не писал, то судьбы литературы и писателей вызывали у него тяжкие раздумья.

В январе 1952 года Шэнь Цунвэнь принимал участие в земельной реформе в сельском районе провинции Сычуань, ему тогда было 50 лет. После участия в многотысячном собрании борьбы с мироедами помещиками в письме к своим двум сыновьям он сказал: «У каждого человека, словно существуют какие-то непонятные силы контролирующие, осуществляющие запланированную программу эпохи... когда работа завершена, каждый сам по себе расходится, большинство в полном молчании, все еще образуя на горной дороге длинные ряды, постепенно исчезающие на холмах среди зарослей бамбука. Это очень причудливо, очень торжественно. Ни в какой книге так не опишешь. А все потому, что среди этой очень тихой природы, каждый слышит звуки барабанов, но большинство словно поглощены спокойствием земли, особенно странно, что от звуков барабанов на горной дороге они не становятся оживленными как в городе, напротив это придает им необычное чувство покоя».

Тогда же в 1952 году в провинции Сычуань Шэнь Цунвэнь ночью читал жизнеописания из «Исторических записок» и написал несколько слов: «В жизни человека «обладать чувствами» часто означает действовать вопреки «успеху» в обществе, что такое «успех» можно уяснить, но что означает «обладать чувствами» трудно понять. Что означает «обладать чувствами»? Для составления хронологии «Исторических записок» завершение работы связано с овладением материалом. А жизнеописания требуют чего-то особого в жизни автора. Мы говорим приблизительно, что необходимо чтобы через боль вызрели и накопились чувства - эти чувства и есть глубокое понимание, глубокие чувства �? это знание, превосходящее успех». Так, говоря об «Исторических записках», Шэнь Цунвэн рассказывает о своих реальных и духовных проблемах и поисках.

Возможно, Шень Цунвэнь во второй половине своей жизни сохранял её основу. Бурные события истории поглощались спокойствием земли. Благодаря этой глубокой привязанности Шень Цунвэня к земле нетрудно понять, что такие переживания потрясали его, он с того времени перевоплощается в землю. А образ земли, с одной стороны попирался ногами миллионов людей, а с другой стороны олицетворял прочность, спокойствие, весенние посевы и осенние урожаи, тысячелетнюю историю.

Через месяц после этих переживаний на Новый год по лунному календарю Шень Цунвэнь в одиночестве перед листом бумаги рассуждал, вспоминая связь индивидуальных судеб и то, как они вливаются в процесс истории человечества: «Миллионы людей движутся в истории, какое-то время становятся знаменитыми, кто-то становится богатым, кажется, так будет всегда... но со временем ничего не остается, все проходит. Кроме того, существуют два или три человека, которые также движутся в истории, среди невыносимого одиночества, страданий и поражений жизни продолжают жить, учатся на этих неудачах и удачах, и напротив продолжают жить с еще большей страстью.

Хотя, кажется, что все события разделены, но только в таких обстоятельствах, все что существует вокруг оставляет отпечатки, совершенно не упорядоченно, но через различные сложные параллели сразу же отражается в тексте, поэтому и существуют «Нравы царств» и «Малые оды», есть «Исторические записки» и «Речи царств», есть семеро цзяньаньских поэтов, есть Ли Бо и Ду Фу, есть Тао Юаньмин Се Линюнь... эпоха прошла, все герои, правители, красавицы и знаменитые ученые стали прахом и землей, утратили смысл существования. И лишь немногое из жизни и смерти двух одиноких людей сохранилось в текстах произведений, но и стало для меня единственным средством, которое связывает историю и человека».

Душевное волнение улеглось в 1952 году. В 1953 году Шень Цунвэнь публикует в «Гуанмин жибао», «Синь цзяньшэ» и других изданиях статьи по исследованиям памятников культуры, что стало его официальным дебютом культуролога. Книга «Вторая половина жизни Шэнь Цунвэня» с этого момента приоткрывает для нас завесу. До 1969 года Шэнь Цунвэнь научный сотрудник музея истории Китая в Пекине.

В 1969 году начинается новая волна преследований - писателя отправляют на перевоспитание в так называемую «школу 7 мая» в провинции Хубэй.

Чтобы понять вторую половину жизни Шень Цунвэня, нужно понять его сильную личность. Здесь не придумать лучшей аналогии, чем описать его личность тремя постулатами буддизма: «Запрет, твердость, мудрость». Шень Цунвэнь запретил себе заниматься литературным творчеством, но благодаря своей хорошей основе быстро перешел в «возвышенному». Благодаря возвышенной музыке Баха, Моцарта укреплял свою твердость, а затем принимался за дело, чтобы на долгом пути самосовершенствования достичь берега мудрости. На этом пути ничего нельзя было говорить, оставалось лишь смотреть и продолжать идти независимо от того, где, в каких обстоятельствах. И, что бы там не случилось, ты не должен роптать, лишь можешь неуклонно идти вперед.

Шэнь Цунвэнь говорил: «Я всю жизнь больше всего боюсь остаться без дела, когда ничем не занят, то весь смысл жизни теряется». Таким образом, после того как он не мог больше писать, то пошел по пути изучения памятников культуры. Позже, когда даже этим ему не позволяли заниматься, когда не хватало воздуха, чтобы дышать, он выбрал классическую поэзию. Говоря о второй половине жизни Шэнь Цунвэня, важно даже не то, чем он занимался, а то, как он это делал.

Произведения Шень Цувэня сейчас активно переиздаются. В последние годы жизни и творчеству известного писателя посвящен ряд монографий. Книга профессора Чжан Синьина «Вторая половина жизни Шэнь Сунвэня» свидетельствует о том, что в Китае хорошо знают и помнят своего великого писателя.