Внимание! Для прослушивания передач МРК вы можете использовать проигрыватель Media Player   скачать аудиофайл

Известный историк Цянь Му 钱穆 (1895-1990) родом из города Уси провинции Цзянсу. Родители старались дать образование Цянь Му и его брату. Когда Цянь Му было 12 лет, умер отец, и все заботы по образованию детей легли на плечи матери. Исполняя волю покойного мужа, мать Цянь Му сделала все, чтобы дети продолжили учебу. Цянь Му начал получать образование в школе нового типа, открытой в поселке Данкоу города Уси накануне Синьхайской революции. В школе были прекрасные учителя, которые не только давали фундаментальное конфуцианское образование, но и знакомили учеников с новыми идеями, привезенными после учебы за границей. Цянь Му вспоминал о впечатлении, произведенном на него педагогами: "Какая из культур лучше - восточная или западная, последние сто лет этот вопрос не дает покоя всем китайцам, всю свою жизнь они пребывают в плену этой проблемы".

В 1912 Цянь Му начал преподавать в сельской начальной школе, затем преподавал в средней школе, пекинском университете Яньцзин, Пекинском университете, университете Цинхуа, Юго-Западном объединенном университете.

В 1949 году Цянь Му переехал в Гонконг. Осенью 1950 года основал колледж «Новая Азия» (ныне Китайский университет Гонконга), который приютил студентов беженцев войны. Цянь Му всегда следовал традиционному стремлению китайской интеллигенции к спасению страны. Вспоминая о том времени, он говорил: «Я основал колледж «Новая Азия», потому что, когда приехал с материка, увидел много покинувших родину молодых людей. Они не знали, что делать, оказались в отчаянном положении, не у всех была возможность уехать на Тайвань. И я почувствовал, что должен заняться их образованием, было невыносимо смотреть, как они теряют возможность учиться. В то же время, я также считал, что для меня это единственный подходящий путь. Хотя у меня не было уверенности, но всегда считал, что это то, что нужно делать».

Создание колледжа давалось нелегко. Один из первых студентов колледжа Юй Инши навсегда сохранил в памяти такую сцену: "Одним очень жарким летом у Цянь Му случился тяжелый приступ язвы желудка, он лежал на полу в пустом классе, чтобы восстановить силы. Я пошел проведать его, почувствовал, что ему действительно плохо. Спросил - что я могу сделать для вас? Он сказал - хочу прочитать собрание сочинений Ван Янмина. Я пошел в книжный магазин, чтобы купить эту книгу. Когда вернулся, он все еще лежал в одиночестве в пустом классе, колледж казался совсем пустым».

За успешную работу колледжа Цянь Му в 1955 году был удостоен звания почетного доктора Гонконгского университета. В 1960 году его пригласили читать лекции в Йельском университете. В конце семестра Йельский университет специально удостоил Цянь Му звания почетного доктора гуманитарных наук. В 1965 Цянь Му официально ушел с поста ректора колледжа «Новая Азия» и уехал читать лекции по приглашению университета Малайзии.

В октябре 1967 года Цянь Му как специалист по китайской культуре по приглашению Чан Кайши из Гонконга переехал на Тайвань. В следующем году он был избран членом тайваньской Академии Синика.

В последние годы жизни читал лекции и писал книгу, постоянно выступал с новыми идеями. С помощью супруги его книга была подготовлена к печати и опубликована под названием «Запоздалые откровения» (晚学盲言). После кончины Цянь Му семья развеяла его прах над озером Тайху в знак возвращения на родину.

В китайских научных кругах Цянь Му почитают как "великого мастера", большинство ученых называют его последним китайским ученым мужем-конфуцианцем, выдающимся синологом. Его работы по истории и культуре Китая имеют большое влияние в научных кругах страны и за рубежом.

Наиболее известная работа Цянь Му - «Основы истории Китая» (国史大纲), где он с точки зрения длительной перспективы исследует течение истории, отстаивая мнение, что граждане должны относиться к истории своей страны с теплотой и уважением. Цянь Му в своей книге призывал к защите исторического и культурного достояния, пропагандировал историческую концепцию национальной культуры. Эта книга была признана лучшей работой по истории Китая.

Эссе Цянь Му «Три пути человеческой жизни» (人生三路向), которое было написано в 1949 году, взято из книги «Десять теорий человеческой жизни» （人生十论）.

«Три пути человеческой жизни»

В жизни человека обычно самыми основными и универсальными потребностями являются, во-первых, любовь, во-вторых, богатство. Поэтому Мэн-цзы сказал: "Пища и секс являются природными (потребностями)». Стремление к любви – проявление эмоциональности, мягкости души. Погоня за богатством является проявлением рассудочности, черствости.

Чем более ясной является цель, чем тверже воля в её достижении, тем больше ощущение силы и полноты жизни. Если в жизни человека есть власть, то он может бесконечно распространять свое влияние, получать все, что пожелает.

Стремясь вперед шаг за шагом, власть постепенно расширяется, жизнь постепенно наполняется. По мере этого наступает какое-то радостное удовлетворение. Современная жизнь на Западе наиболее полно демонстрирует такие настроения, которые описаны выше. Тем не менее, такая жизнь внутренне ущербна.

То, что поддерживает нас в жизни, не заключено в самой жизни, а помещено вне этой жизни, в результате чего такая жизнь наносит нам неизлечимые раны.

Продвигаясь вперед, вы получаете какое-то удовлетворение, и это не позволяет вам остановиться. Остановка в этом движении означает жизненную пустоту. Конечная цель жизни превращается не в какое-то удовлетворение, а в бесконечное движение вперед.

Удовлетворение мгновенно превращается в пустоту. Удовольствие и радость в один миг превращаются в скуку и боль. Постепенное движение вперед становится непрерывным заполнением пустоты. Сила оказывается лишь тенью, насыщенность становится иллюзией.

Смысл жизни только в бесконечном процессе, и все усилия также расположены вне её самой.

То, что расположено вне жизни, постепенно формирует объект. Этот объект становится независимым от самой породившей его жизни. Этот объект становится независимым, и, кроме того, сковывает саму жизнь.

Жизнь расположила вне себя некий объект, этот объект неизбежно в последствии поглощает жизнь, уничтожает её.

На Западе есть популярная фраза "брак - могила любви", что очень хорошо описывает нам небольшой фрагмент процесса жизни.

Если любовь на самом деле является чем-то внешним, то любовь может завершиться с началом вступления в брак. Тем не менее, сам брак преграждает движение любви вперед, а затем еще и уничтожает саму любовь.

Поэтому свободная любовь помимо свободы брака включает и свободу развода.

Неограниченное развитие капитализма, несомненно, вызывает антикапитализм, то есть коммунизм.

Знание - сила, такой афоризм существует на Западе с древности. Новая наука порождает новые производства, создает новые машины. Техника изначально должна служить людям, но машины, в конце концов, становятся объектом, и провозглашают свою независимость, жизнь превращается в механизм механизмов, порабощается техникой. Сейчас наступила эпоха механического рабства.

Получив права на жизнь от людей, техника в последствии поглощает саму человеческую жизнь. Устремившись наружу, дух создал бога, основал религию, завершив творение организацией церкви. Но и бог, и религия, и церковь отвернулись от жизни, блокируя жизнь, поглощая жизнь. Запрещая движение жизни вперед, заставляя жизнь людей ощущать какое-то давление, склоняя головы в повиновении.

Люди на Западе когда-то создали Римскую империю, а затем северные варвары разрушили её. В Средние века была создана сплоченная религиозная и церковная организация, и снова она была смыта большой волной литературы и искусства Возрождения.

После этого благодаря научным и промышленным изобретениям было создано новое общество империи золотого доллара и капитализма, а сейчас опять кто-то хочет объединить мировой пролетариат, чтобы свергнуть эту систему.

Человеческая жизнь на Западе всегда содержала жажду власти, несла в себе такое неограниченное стремление к власти.

Овеществленная власть, по-прежнему, какая-то власть, но, кажется, она превзошла власть самого человечества. Таким образом, сила субъекта и сила объекта призывают друг друга, сталкиваются, воюют, бурлят, они такие громогласные и такие величественные! Но кто-то снова и снова страдает!

В Индии люди, кажется, с самого начала не желали так поступать. Они полностью перевернули жизненные устремления, направив их внутрь жизни.

Объектом жизненных устремлений людей в Индии, кажется, являются внутренние искания.