скачать аудиофайл

В последнее время в Китае много говорят о роли идей Конфуция в создании гармоничного общества, формировании человеческой личности. Конфуцианский идеал человека включает принципы, которые были в основном определены Конфуцием.

Прежде всего, это моральные принципы. Фактически, это вопросы долга и выгоды. Здесь можно привести высказывание Конфуция: «Для благородного мужа долг превыше всего». В последующем Сюнь-цзы пояснил: «Благородный муж может быть оскорблен положением, но не может быть оскорблен долгом». Таким образом, моральные принципы важны, вплоть до того, что Конфуций без преувеличения говорит: «Утром, познав Дао, к вечеру можно умирать».

Конфуций считал, что следует ценить долг и пренебрегать выгодой. А ставить долг на первое место, значит ставить выгоду на второе место. Как говорил Конфуций: «Когда вижу выгоду, то думаю о долге». «Без должного богатство и знатность для меня не имеют смысла». А Мэн-цзы утверждал: «Зачем говорить о выгоде, достаточно, если есть гуманность и должное (справедливость)».

Человек неизбежно попадает в затруднительное положение, как в таком случае поступает благородный муж? Конфуций подчеркивал: «Богатство и знатность - то, к чему стремится человек; но он не должен пользоваться ими, если это достигнуто безнравственно. Бедность и низкое положение �? это то, к чему человек питает отвращение, но он не должен отказываться от них, если это путь нравственности. Если благородный муж отбрасывает гуманность, как он может назваться благородным? Благородный муж не может отбрасывать гуманность даже во время еды, перед лицом опасности, даже когда он бездомен». Конфуций в качестве примера приводит своего ученика Янь Хуэя: «Как добродетелен Янь Хуэй! Ест из бамбукового короба, пьет из тыквы, живет в глухом переулке. Когда другие беспокоят его, он не изменяет своего добродушия. Янь Хуэй, так добродетелен!» Кроме того, конфуцианство отличает благородных мужей от малых людей.

Важнейшим принципом идеального человека в конфуцианстве является самосовершенствование. Если принцип «довольствоваться бедностью, радоваться Дао» означает выбор между бедностью и богатством, то «самосовершенствование» означает выбор между добром и злом. Конфуций говорил: «Если в Поднебесной есть Дао, то будь на виду, если нет Дао, то скрывайся». «Когда нет Дао, то садись на плот и плавай по морю». Мэн-цзы также говорил: «В бедности, самосовершенствуйся, когда дела на подъеме, совершенствуй Поднебесную».

Одно из важных качеств - стоять насмерть за доброе дело, что означает бесстрашно отстаивать правду. Конфуций говорил: «В гуманности не уступать учителю». «Всем сердцем быть преданным честности, учению, добродетели». Благородный муж должен сохранять твердость духа. Конфуций сказал: «Можно на некоторое время лишить армию командования, но нельзя отнять воли у простого народа».

Идеал человеческого поведения - жертвовать своей жизнью ради Дао. Конфуций сказал: «Человек с идеалами лучше пожертвует своей жизнью ради добродетели и гуманности, чем будет спасаться». Мэн-цзы говорил: «Человек с идеалами не страшится диких мест, человек с доблестью не боится быть убитым». «Если в Поднебесной нет Дао, то отдай свою жизнь за Дао». Этот принцип поднимает конфуцианскую мораль на самый высокий уровень, потому что нет ничего дороже жизни, а высшая нравственность - отдать свою жизнь за нравственные идеалы.

Совершенный человек должен следовать трем правилам.

Во-первых, быть честным и великодушным. Это конкретное воплощение духа гуманности, что значит - исходным пунктом считать других людей. Это правило включает в себя две стороны: «Чего не желаешь себе, не делай другому». «Тот, кто благосклонен к другим, получит благосклонность от других; тот, кто великодушен к другим, получит великодушное отношение от других».

Первое утверждение означает, что не следует требовать от других и желать того, чего не можешь добиться и не можешь принять сам. На международной конференции по религии, состоявшейся в Чикаго в 1993 году, принцип «чего не желаешь себе, не делай другому» был определен в качестве золотого правила в отношениях между людьми. Этот принцип по-разному выражен в различных религиях и этических системах, но одинаков по смыслу. Второе утверждение означает распространение морали в своих действиях на других. На самом деле, честность и великодушие также означают: строго относиться к себе и терпимо к другим, ставить себя на место другого, относиться к другим как к самому себе.

Говоря о качествах идеальной личности, Конфуций подчеркивал: «Придерживаться середины �? величайшая добродетель!» Придерживаться середины - это один из видов добродетели, высший уровень воспитания нравственности. Конфуций приводил пример: «Я вынужден знакомиться с теми, кто проявляет непокорность и упрямство, когда не могу найти того, кто придерживается середины. Непокорный делает все, что он хочет, упрямый отказывается делать что-либо». Между тем, Конфуций также указывает, что на практике очень легко спутать нравственного человека, который придерживается середины, и того, кто под прикрытием нравственности совершает преступления.

Во-вторых, совершенный человек должен быть зрелым. Это означает единство истины, добра и красоты, или знаний, чувств и воли. Конфуций говорил: «Взращивание начинается с изучения поэзии, устанавливается в обучении обряду, завершается в обучении музыке». Сюнь-цзы на этой основе дал такое толкование: «Благородный муж видит, что его знания неполны, неточны, недостаточны, несовершенны».

В третьих, следует проявлять самодисциплину. Для конфуцианцев нравственность не может быть установлена законом или силой. Конфуций и Мэн-цзы говорили:

«Можно ли ждать гуманности от других, если сам не следуешь гуманности?» «Лучше действовать в соответствии с гуманностью, чем практиковать гуманность ради гуманности».

Принцип самодисциплины включает в себя четыре правила.

Требовательность к себе. Это означает предъявлять к себе требования добродетельности. Конфуций сказал: «Благородный муж требователен к себе, малый человек требователен к другим». Мэн-цзы сказал: «Гуманность как стрельба из лука. Перед стрельбой следует занять правильное положение. Если не смог попасть в цель, то должен спросить с себя, а не жаловаться на того, кто победил».

Самопроверка. Это означает изучать себя. Конфуций сказал: «Когда видишь достойного человека, то думай о том, чтобы сравняться с ним; когда видишь недостойного человека, то обрати внимание на себя». Ученик Конфуция Цзэн Сэн сказал: «Трижды в день я спрашиваю себя: Был ли я точен, давая советы другим? Был ли я честен с друзьями? Повторял ли я то, что учил?»

Исправление ошибок. Человек неизбежно совершает ошибки. Вопрос не в том, что ошибка допущена, а в том, что осознана и исправлена. Конфуций говорил: «Если ошибка допущена, то не бойся ее исправить». «Ошибиться и не исправить ошибку и будет ошибкой».

Кроме того совершенный человека должен быть осмотрительным в уединении. Это означает, что пребывая в уединении, следует строго соблюдать нормы морали. В «Чжун юн» говорится: «Благородный человек должен быть осмотрителен, когда другие не видят и не слышат его. Нет ничего частного, что бы не было открыто, нет никакой мелочи, которая бы не вышла наружу. Поэтому благородный муж осмотрителен в уединении». Самодисциплина отличается от дисциплины других, другие соблюдают дисциплину под влиянием внешнего давления, приказов, это близко к этике. Для самодисциплины необходим самоанализ и это относится к нравственности. В этике авраамических религий этика протестантизма ближе всего к конфуцианским требованиям самодисциплины. В западной философии и этике взгляды Канта, который утверждал, что «нравственность не выражает ничего, кроме чистой и практической самодисциплины, или самодисциплины в свободе», очень близки конфуцианской точке зрения.

Рассматривая идеал конфуцианской личности, определенный Конфуцием, мы ощущаем дух строгой честности, благородства, величия. С древних времен этот идеал был духовным стержнем китайской цивилизации. Он вел за собой и освещал путь китайской нации, стал душой китайского народа. Воспитание такой личности преобразуется в чувство ответственности перед обществом и историей. Фактически многие великие мыслители брали на себя такую ответственность. Например, Мэн-цзы говорил: «Сегодня, кто кроме меня, может навести порядок в Поднебесной?» Чжан Цзай говорил: «Я хотел бы все знать, чтобы служить людям, чтобы наследовать мысли мудрецов, и утвердить спокойствие в мире». Это является воплощением идеала добродетельного мудреца-правителя. Также следует отметить, что идеал конфуцианской личности содержит лучшие качества благородного мужа.