скачать аудиофайл

Равновесие中和является важной идеей конфуцианства. Эта идея символизирует собой справедливость, умеренность, гармонию, мир. В философском смысле идея равновесия впервые появилась в «Чжунюн»: «Когда не выражены счастье, гнев, печаль, радость - это называют серединой; когда гнев, печаль, радость выражены умеренно �? это называют гармонией. Если есть середина �? есть основа всех вещей Поднебесной, если есть гармония �? Поднебесная достигает Дао. Когда достигнуто равновесие, небо и земля в хорошем состоянии, все сущее взращивается». Можно сказать, что это самое полное изложение идеи равновесия раннего периода конфуцианской классики.

Несмотря на то, что объяснение идеи «середины» �? не выглядят рациональными, понимание гармонии как середины становится понятным. Фактически Конфуций также понимал природу середины中庸. Несомненно, понятие равновесия обладает очевидными свойствами нравственности, что понятно исходя из природы середины中庸. В то же время понятие равновесия обладает очевидными признаками идеала, поскольку «если есть середина �? есть основа всех вещей Поднебесной, если есть гармония �? Поднебесная достигает Дао. Когда достигнуто равновесие, небо и земля в хорошем состоянии, все сущее взращивается». Но если говорить о тексте «Чжунюн», то понятие равновесия там не было четко пояснено. Так как мы должны понимать идею равновесия?

На самом деле, идея равновесия в значительной степени содержит эстетический смысл. Нравственные свойства или идеальные особенности идеи равновесия тесно связаны с музыкой. В ходе дискуссий об эстетике музыки они постепенно развивались и стали целостными. В этом смысле, мы можем назвать их красотой равновесия. Каким образом «середина» и «гармония» соединились в теории музыки? Как идеи равновесия и гармонии сформировались в теории музыки?

Идею гармонии в Китае впервые можно проследить в «Шаншу. Яодянь»: «Поэзия есть выражение искренней мысли; пение - длительное произнесение этого выражения; мелодия сопровождает это произнесение, восемь видов музыкальных инструментов настраиваются так, чтобы ни один не мешал другому, и духи, и люди были в гармонии». Позже, в «Гоюй. Чжойюй, 2» было записаны вопросы и ответы о музыке в дискуссии между князем Цзин династии Чжоу, князем Му царства Дань и Линчжоу Цзю: «Князь Му сказал: «Колокол, сделанный прежним правителем, был размером не больше «цзюнь», и весил не более «ши» (около 60 кг)». «Теперь колокол, сделанный Вашим Величеством, не звучит и не соответствует шкале. Колокол звучит неправильно и выглядит некрасиво, какая от него польза, кроме того, что это вредит музыке и доходам граждан?» «Если зрение и звук не в состоянии гармонии, люди будут удивлены. Не смогут ощутить прелесть музыки. Не смогут поддерживать силу. Не может сохраняться гармония с другими. Следовательно, будут произноситься неразумные слова, высказываться абсурдные идеи, отдаться неуверенные приказы, вводиться ошибочные правила». Очевидно, что здесь снова появляется идея гармонии�?, что является продолжением идеи гармонии в тексте «Шаншу. Яодянь».

Точно так же в тексте Линчжоу Цзюй: «Управление подобно исполнению музыки. Музыка требует гармонии. Гармония требует равновесия». «Когда все инструменты используются правильно �? это называют идеалом; когда все звуки собраны �? это называют тоном; когда все звуки согласованы �? это называют гармонией; когда высокие и низкие звуки по порядку �? это называют равновесием». «Когда высокий тон покрывает низкий тон, это звучит неприятно для уха. Нет гармонии. Когда звук отдаляется �? нет равновесия. Когда несут убытки, то звук не в гармонии и равновесии, чиновник, отвечающий за музыку, не может его контролировать. Если тон в гармонии, достаток увеличивается. Поэзия, которая выражает гармонию, согласуется с моралью. Песни, которые восхваляют гармонию, согласуются с темпераментом. Когда мораль и темперамент правильны, музыка может соединять небо и человека. В результате небесный дух мирный, и граждане послушны. Если правитель удовлетворяет свои желания, тратя богатства и угнетая граждан, музыкальные инструменты звучат без гармонии, неправильно. Это затрудняет воспитание, отдаляет народ, возмущает небеса». «Небо и человек общаются с помощью чисел и звучащего эха. Когда число и звук гармоничны, небо и человек согласуются».

Очевидно, что в изложении Линчжоу Цзюй воплощены новые идеи, такие, как середина и равновесие, а это означает, что музыка должна быть ровной или умеренной. Но если соединить рассуждения князя Му и Линчжоу Цзюй, мы можем увидеть, что в круг понятий музыкальной эстетики входят: гармония, сдержанность, рациональность, середина и равновесие. Это, фактически, идея равновесия. Таким образом, идея равновесия формируется в музыкальной практике и мысли в поздний период династии Западная Чжоу.

В «Цзо чжуань» также есть подобные идеи. Так в тексте «Цзо чжуань. 29 год князя Сян» есть запись рассуждений о музыке принца Цзи Чжа княжества У: «Исполнили «Гимны». Цзи Жа сказал: Это великолепно! Музыка выражает праведность, но не звучит высокомерно, мелодична, но не утомляет, печальна, но не многострадальна, приятна, но сдержанна, необъятна, но контролируема, забирает, но не полностью, ровна, но не статична, струится, но не слишком быстро. Пять нот гармоничны, восемь инструментов согласованы, ритм хорошо контролируется, порядок соблюдается, здесь общность великой морали». Здесь для восхваления «Гимнов» 14 раз используется сочетание «...но не...», что указывает на идею равновесия. В то же время здесь изложены и другие идеи: гармония, равновесие, умеренность, порядок.

В тексте «Цзо чжуань. 1-й год царствования князя Чжао» записаны рассуждения И Хэ: «Покойный правитель писал музыку, чтобы контролировать сто явлений, поэтому были пять звуков, медленные и быстрые звуки согласовывались друг с другом. Когда пять звуков становятся низкими, играть больше нельзя. В противном случае это будет фальшиво и вульгарно, будет развращать сердце и слух, заставит забыть о равновесии, благородный муж никогда не слушает такую музыку». Здесь мы впервые слышим теоретическое обоснование применения пяти звуков с точки зрения эстетики. Слова «когда пять звуков становятся низкими, играть больше нельзя» указывают, что можно использовать только звуки гун �?, шан�?, цзяо�?, чжэн�?, юй�?. Как известно из семи тонов гаммы гун, шан, цзяо чжэн и юй были полными, в то время как бянь гун 变宫 и бянь чжэн 变徵 были полутонами. По словам И Хэ, гун, шан, цзяо, чжэн, юй были гармоничными, в то время как бянь гун и бянь чжэн, в силу их особенностей были недостаточно гармоничными, и поэтому «фальшивыми» и «вульгарными». Эта точка зрения оказала глубокое влияние на эстетику в теории классической музыки Китая. В то же время И Хэ в своих рассуждениях использует такие понятия, как: середина �?, умеренность�?, равновесие�?, гармония �?.

Идея равновесия оказала непосредственное влияние на Конфуция. Он говорил, что мелодия «Гуаньцзюй» «радостная, но не вульгарная, печальная, но не скорбная» и еще говорил, «музыка княжества Чжэн вульгарна». По Конфуцию, хорошая музыка может формировать моральные устои человека, делать его добрым, в то время как плохая музыка может портить нравы в обществе, порождать зло. В этих мыслях, несомненно, заложена идея равновесия. Но Конфуций более широко высказался по идее равновесия: «Чжун юн 中庸 величайшая добродетель!» и «благородный муж стремится к гармонии, но не к единообразию, малый человек стремится к единообразию, но не к гармонии».

Впоследствии, в «Юэлунь» и «Юэцзи» - этих первых книгах по музыковедению были продолжены и развиты вышеуказанные идеи. В «Юэцзи» было сказано: «Покойный князь установил правила в музыке, чтобы сдерживать поведение людей». «Великая музыка гармонична подобно Небу и Земле; великий обряд умеренный подобно Небу и Земле». «Музыка является гармонией Неба и Земли». «Благородный муж презирает музыку, которая разрушает равновесие нравственности».

Здесь содержатся не только идеи умеренности, гармонии, равновесия, но также равновесие рассматривается как добродетель благородного мужа. Что еще более важно, и в «Юэлунь» и в «Юэцзи» музыку называют «руководящей равновесием». Так в «Юэцзи» говорится: «Музыка - воля Неба и Земли, руководит равновесием. Человеческие чувства не могут ей противиться».

Подобные взгляды можно увидеть в «Люйши чуньцю»: «Звук исходит из гармонии, гармония исходит из правильного». «Поэтому музыка служит гармонии сердца, гармония сердца следует правильному». «Поэтому правитель, прежде всего, исправляет свою нравственность, затем создает музыку. Когда музыка гармонична, страна будет мирной».

Здесь музыка была поднята до уровня распорядителя Неба и Земли. К тому же, если привести сравнение, то можно обратить внимание на приведенное вначале изложение этой мысли в «Чжун юн»:

«Когда не выражены счастье, гнев, печаль, радость - это называют серединой, когда гнев, печаль, радость выражены умеренно �? это называют гармонией. Если есть середина �? есть основа всех вещей Поднебесной, если есть гармония �? Поднебесная достигает дао. Когда достигнуто равновесие, Небо и Земля в хорошем состоянии, все сущее взращивается». Здесь изложение мысли такое же. Таким образом, равновесие и гармония стали важной частью в воспитания идеальной личности. Конечно, идеи равновесия и гармонии были продолжены в образовании. В «Юэлунь» и «Юэцзи» есть места, где это четко отражено, например, в «Юэцзи»:

«Когда музыка звучит в храме предков, правитель и чиновники слушают, никто не проявляет непочтительности; когда музыка звучит в селе главы рода, старшие и молодые слушают, никто не нарушает гармони; когда музыка звучит во внутренних покоях, отец, сыновья, братья слушают, никто не отрицает родства. Поэтому в музыке тон должен быть определен и согласован со звуком и ритмом, тогда в гармонии отец и сын, правитель и подданный, весь народ. Это и есть то, к чему стремился правитель, когда он устанавливал правила в музыке».