скачать аудиофайл

Конфуцианцы не только всесторонне описали особенности идеальной личности, но высказали свои мнения по поводу воспитания такой личности, которые в основном сводятся к следующим положениям.

Рациональность и целостность. Здесь рациональность включает знания и нравственность, а также истину и добро. В конфуцианской философии их называли гуманностью (добротой) и знанием или мудростью (истиной), причем оба эти понятия составляли единство.

Конфуций был первым, кто объединил гуманность и мудрость. В «Луньюй» мудрость知�? гуманность仁част�? упоминаются вместе:

«Фань Чи спросил, что такое гуманность. Конфуций сказал: «Любить людей». Фан Чи спросил, что такое мудрость. Конфуций сказал «Знать людей». «Конфуций сказал: «Гуманный довольствуется гуманностью, мудрый получает выгоду от гуманности».

Почему Конфуций гуманность и мудрость ставит рядом. Следует сказать, что в этом воплотилась рациональность и высокий уровень самосознания. По взгляду Конфуция связь гуманности и мудрости в следующем: гуманность �? это Дао, а значит истина; мудрость �? это поиск дао, а значит поиск истины. При этом гуманность стоит на первом месте в нравственности, что ясно указывает какое важное значение придавал Куонфуций нравственности или пониманию истины. Между тем, гуманность достигается через мудрость, без которой невозможна подлинная гуманность.

Например, Конфуций говорил: «Слушайте и выбирайте доброе для учения; смотрите и познавайте». «Я выбираю у него доброе и учусь, узнаю его плохое и исправляю себя».

В каком-то смысле, Конфуций первым объединил истину и добро, знания и нравственность, гносеологию и методологию. Кроме того, в конфуцианстве объединение нравственности и мудрости воплотилось в единстве гуманности и мудрости, и в единстве долга и мудрости, которое в нравственности обрело глубину знания. Точнее говоря, связь долга и выгоды получила глубокое понимание, что позволило сделать правильный выбор между ними. Например, Мэн-цзы говорил: "Жизнь это то, что я желаю, справедливость также то, что я желаю, когда я не могу получить их вместе, я пожертвую жизнью ради справедливости». В таком выборе рациональное самосознание получает высшее воплощение.

Воспитание целеустремленности и отваги. Конфуций подчеркивал важность целеустремленности. Он говорил о себе: «Когда мне было пятнадцать, я проявил стремление к учению». Это значит, что Конфуций в 15 лет определил для себя направление жизни �? «стремиться к гуманности», «стоять за Дао».

Как и Конфуций, Мэн-цзы подчеркивал роль целеустремленности в воспитании идеальной личности. Он говорил: «Я могу различить его устремления по его словам и взращивать свой благородный дух... Благородный дух представляет собой нечто большое и грандиозное. Если он выращен в правоте, то остается невредим и заполнит все между небом и землей». «Когда небо хочет возложить важную задачу на кого-то, то сначала испытает его волю, утомит его тело работой, измучит голодом, доведет до нищеты, расстроит его дела».

По взглядам Мэн-цзы, чтобы воспитать в себе «целеустремленность» �?, прежде всего, следует «воспитать великий дух» 养浩然之�? и это нелегкая работа. В то же время, воспитание «целеустремленности» также своего рода закалка. Чем сложнее условия, тем лучше закаляется целеустремленность (воля). Конечно, воля тесно связана с отвагой.

«Простой народ не может быть лишен своей воли»

«Можно пожертвовать своей жизнью, для утверждения гуманности».

«Целеустремленный не боится оказаться в диком месте; отважный не боится быть убитым» - такая отвага постепенно воспитывается и накапливается в обычных условиях. В трактате «Мэн-цзы» мы видим образ настоящего мужа, который гордо стоит, презирая власть и знатность. Мэн-цзы говорил: «Ни бедность, ни смирение не могут заставить его изменить принципам; ни угрозы, ни сила не могут подчинить его, вот кого я называю великим мужем». «Они герои, я тоже герой, почему я должен бояться их»? «Когда говоришь с важным человеком, то должен презирать его, игнорировать его статус и власть».

В последующем Сюнь-цзы также говорил о благородном муже: «Поэтому власть не может подчинить его, другие не могут изменить его; ничто не может поколебать его, он остается неизменным, независимо от того, живет или умирает. Вот что я называю добродетелью и целостностью». «Можно говорить или молчать, можно бросить вызов или уступить, но никто не может изменить свою волю, если правда принимается, а ложь отвергается».

Никогда не подчиняться власти и могуществу, не склоняться перед толпой, придерживаться идеала и целостности. В этих суждениях мы ясно видим, как непрерывно повышаются моральные качества и сила конфуцианской личности.

Воспитание идеальной личности в традиционном конфуцианстве не только включает рациональность и целеустремленность, но и чувства. Здоровые прекрасные чувства часто являются воплощением здоровой нравственности. Как воспитывать такие чувства? Конфуцианцы полагали, что музыка здесь играет важную роль.

Очевидно, что в том значении, которое придавали конфуцианцы музыке, присутствует глубокое влияние ритуальной музыки эпохи династии Чжоу. Конфуций говорил: «Просвещение в поэзии, воспитание в обряде, завершение (воспитания) в музыке».

Говоря о воспитании, на этапе образования применяли поэзию, на этапе воспитания практиковали ритуал, на завершающем этапе использовали музыку. Фраза «завершение в музыке» означает высший этап воспитания личности, чем подчеркивается высокая роль, которую играла музыка в воспитании. Конфуций сам испытывал благотворное влияние музыки. Так Конфуций говорил: «Ши Чжи начинает играть, звучит «Гуань цзюй», моему слуху приятно».

То есть, когда Ши Чжи начал исполнять мелодию «Гуань цзюй», Конфуций наслаждался ее звучанием. И как записано: «Учитель услышал мелодию «Шао», после этого он три месяца не знал вкуса мяса. Учитель сказал: «Я не думал, что мог быть так очарован музыкой, как этой мелодией».

Благодаря эстетическому образованию и воспитанию чувств человек может достичь очень высокого уровня. В «Луньюй. Сяньцзинь» записана такая история. Конфуций спросил своих учеников об их устремлениях. Цзы Лу, Жань Цю, Гун Сичи один за другим рассказывали, очередь дошла до Цзэн Дяня. Конфуций спросил: «Цзэн Дянь, а как ты?» Цзэн Дянь ответил: «В конце весны с одеждой покончено. Я с шестью взрослыми и семью детьми купаюсь в реке Иньшуй и чувствую весенний ветер на террасе Моления о дожде. Затем мы поем и возвращаемся».

Мы видим, что ответ Цзэн Дяня не был связан реальностью, был наполнен духом романтики и радости. Конфуций воскликнул: «Я хочу того же что и Цзэн Дянь», а значит одобрил образ мыслей Цзэн Дяня. Да, это красиво и это действительно «человеческие» радости.

Впоследствии, в «Юэлунь» и «Юэцзи» более подробно была изложена роль музыки в воспитании личности. «Юэлунь» - «Суждения о музыке» написал Сюнь-цзы. Здесь было четко отмечено, что: «Потому что музыка �? это радость, то это радость Дао. Музыкальные инструменты, изготовленные из металла и бамбука, выражают нравственность». Затем в «Юэцзи» - «Записях о музыке» были продолжены взгляды на музыку, изложенные в «Юэлунь» и подчеркнута тесная связь между музыкой и нравственностью:

«Музыка связана с нравственностью». «Музыка ритуалов содержит мораль». «Музыка �? это суть нравственности». «Музыка �? высшее проявление нравственности».

В то же время «Юэлунь» и «Юэцзи» четко показывают значение музыки для чувств. Например, в «Юэлунь» говорится: «Музыка �? это радость, выражает все человеческие чувства». В «Юэцзи» сказано: «Все звуки приходят из сердца. Музыка возникает, когда проявляются чувства. Когда звуки записаны, возникает музыка». «Музыка всегда выражает чувства».

Следует отметить важное значение связи между музыкой и чувствами. Это означает, что воспитание личности тесно связано с эмоциональным и эстетическим восприятием. Иными словами, понятие целостной личности должно включать эмоции и эстетику.

Кроме того, в «Юэлунь» и «Юэцзи» подчеркивается роль музыки в образовании, четко говорится о роли музыки в нравственном воздействии на душу человека и улучшении нравов общества, это является продолжением нравственного воспитания личности.

Например, в «Юэлунь» говорится: «Музыка - это то, что любит мудрый, она может делать чувства людей глубокими, улучшать нравы общества. Поэтому правитель исправляет людей с помощью музыки ритуалов, несет народу мир».

В трактате «Юэцзи» говорится: «Правя с помощью музыки, можно распространять мораль, делать народ здоровым и спокойным, изменять нравы общества, умиротворять Поднебесную». «Таким образом, правитель гармонизирует их волю в соответствии с их природой и воспитывает, распространяя музыку среди них. Распространяя музыку, правитель показывает мораль и ведет народ в правильном направлении». Музыка делает людей добрыми, таким образом, проявляется цель нравственности. Поэтому конфуцианская традиция придавала огромное значение распространению музыки для достижения целей воспитания.