скачать аудиофайл

В среде современных китайских интеллектуалов проявляется тенденция продолжения традиции, возрождения синологии. Но китайские гуманитарии отмечают, что восстановление культурных ценностей, трудный и долгий путь.

В наше время, в китайском научном мире существуют три течения мысли. Первое из них отстаивает путь заимствования западных теорий для преобразования Китая. Второе исходит из стремления сделать Китай еще более западным, чем Запад. Третье утверждает, что следует искать ответы в китайском опыте и китайской действительности. Эта последняя концепция появилась вместе с ростом национальной мощи Китая, но еще является расплывчатой и неоднозначной. Китайские ученые такую концепцию в определенном смысле относят к культурному консерватизму. Но эта точка зрения, не означает возврат к старому, а направлена в будущее. Потому что для уверенности в своем будущем, требуется заново интерпретировать традицию, чтобы в ней «открыть новые идеи», отмечают сторонники этой концепции.

Если говорить об академических кругах и интеллектуалах, то отстаивание чисто китайского пути в будущем может привести к зарождению «китайской школы». Исторические изменения в Китае сдержат в себе никогда не виданные в мировой истории богатые и сложные вопросы, глубокое разъяснение преобразований в Китае вызывает огромный интерес во всем мире.

Китайские ученые отмечают, что создание «китайской школы» также будет длительным процессом. Поскольку уже давно существующий в Китае «разрыв между теорией и практикой» уже глубоко проник в сложную систему дисциплин. Поэтому большинство ученых считают, что находятся в начале пути.

Во второй половине 2013 года пекинский фонд «修远» «Сююань» создал исследовательскую группу по традиционной культуре, пытаясь ответить на следующие вопросы: 1.Что является стержнем вневременных ценностей традиционной китайской культуры; 2. Методология традиционной культуры в современную эпоху; 3. На каких аспектах традиционной культуры следует сосредоточить внимание перед лицом вызовов современности.

Журнал «Вэньхуа цзунхэн»《文化纵横�??(«Вопросы культуры») в феврале 2014 года опубликовал первые результаты исследования, отраженные в докладе «Как нам сегодня относиться к традиционной культуре».

Составители доклада отмечают, что в ходе осуществления политики реформ и открытости Китай добился значительного прогресса в модернизации экономики, мощь страны постоянно увеличивалась, возрастало ее международное влияние. Стремительное развитие экономики принесло огромное богатство материальной жизни, но смятение в душах людей, этические проблемы становятся все более тяжелыми. После XVIII съезда КПК началась новая история «национального возрождения» страны, это означает, что традиционная культура, которая последние 100 лет находилась под давлением радикальных тенденций, возвращается в поле зрения общества, и заново меняет духовный и этический мир современных китайцев.

Таким образом, когда сегодня в Китае говорят о традиционной культуре, то не ориентируются на прошлое, выступая за прошлое, смотрят в будущее, в переосмыслении традиций ищут новые универсальные ценности, обращенные в будущее.

Культура �? это не дерево без корней, а поток истории, говорят китайские ученые. Эта подвижность, часто исходит из нового определения и переосмысления «современности» и «древности». С XV до XIX западная культура постоянно создавала новые идеи, это происходило путем непрерывного обращения к собственной традиции классической культуры, через диалог древности и современности для изменения политической мысли, упорядочения экономической политики, восстановления равновесия политического устройства общества, чтобы, в конечном итоге, постоянно вырабатывать новые идеи, усиливать развитие.

Перед лицом давления современности на западную культуру, великие древние цивилизации сталкиваются с болезненной задачей преобразований в ходе модернизации. В нашу эпоху люди, которые видят, как западная культура и универсальная цивилизация пытаются сократить свои собственные традиции и культуру, и видят, как бедствие возрастающих желаний возвращает к собственным традициям, кажется, не желают признавать: традиции и повседневная жизнь связаны вместе, люди каждой эпохи своими собственными действиями и словами заново переосмысливают традиции.

В китайской истории уже не раз сталкивались с проблемой необходимости нового переосмысления традиции, нового прочтения классики. Например, в период династии Сун конфуцианство усваивало Буддизм. Сунское конфуцианство должно было завершить работу, а именно: воспринять спекулятивные факторы буддийской мысли, чтобы превратить их в простые аргументы «трех начал и пяти постоянных правил» метафизики, и только так могло убеждать и образовывать элиту общества.

В классическом произведении конфуцианства «Пять канонов» сравнительно много исторических рассуждений, здесь трудно вести метафизический дискурс.

В тексте «Четырех книг» делается упор на разум, здесь вы можете развивать дискуссию.

Чжу Си в течение более двадцати лет заново комментировал «Четыре книги», завершив историческую задачу возвращения конфуцианству лидирующих позиций.

Историческая практика Китая показывает, что традиционная культура должна творчески изучаться и гибко применяться. Для этого отправной точкой могут быть реальные проблемы, необходимо рассматривать традицию как ресурс и опыт в решении проблемы, чтобы традиция жила в интерпретации, жила в повседневной жизни, жила в постоянных ответах на реалии жизни и в продолжение традиции.

Составители доклада подчеркивают, что при обсуждении «традиционной культуры», чтобы избежать концептуализации, сначала необходимо, четко определить исторический контекст.

В конце XIX века правительство поздней династии Цин столкнулось с неоднократными вторжениями Запада, поражениями, а все прежние реформы были неоднократно провалены. Интеллектуальная элита Китая постепенно стала полагать, что западная культура превосходит Китай не только в технике и вооружениях. За техникой скрывалась глубоко укоренившаяся идеология и существующая сильная политическая власть. И эта сила, идеология и политика, соединенные вместе, приводили к тому, что образованная элита перед лицом западной культуры постепенно теряла уверенность в своей культуре. Появлялись лозунги от «обучения варваров технологии» до «китайского на службе западному», и, наконец, до «общей вестернизации».

За столетие преобладания радикализма, появилась еще одна идеологическая линия отношения к традиционной культуре. Некоторые китайские интеллигенты, такие как Ян Фу, Лян Цичао, Лян Шумин, Фэн Юлань и др. в процессе учения у Запада, также осознали врожденные недостатки западной культуры, и поняли, что китайская и западная культуры могут учиться друг у друга, можно через восприятие положительных факторов западной культуры избавиться от негативного содержания традиционной культуры, чтобы способствовать очищению и развитию традиционной культуры.

Для правильного понимания столетия радикального анти-традиционализма, пожалуй, самая большая проблема в том, как противодействовать историческому нигилизму после спада настроений радикализма. В современном Китае проблемы исторического повествования марксизма и либерального исторического повествования тесно связаны с различными обстоятельствами.

В Китае с началом реформ и открытости, с принесенной рыночной экономикой концепцией раскрепощения, последователи марксизма ощутили непосредственное влияние либеральных идей. В повседневной жизни общество также подвергается испытаниям поклонения деньгам, гедонизму. С 80-х годов ХХ века идеи либерализма снова становятся популярными в Китае, оказывая большое влияние. Либерализм сопровождает развитие современного Китая и развитие рыночной экономики. Реформы требуют свободного пространства для общества, ограничения чрезмерного вмешательства государства, чтобы стимулировать жизнеспособность экономики. Традиционная теория либерализма, как раз и служит толчком для этих целей. Либерализм также предлагает модель баланса власти и прав для поддержания сообщества, это, безусловно, оказывают положительное влияние на процессы институционализации власти, чего не достает в китайской традиции. Тем не менее, это не означает, что либерализм является «универсальным» или, как говорится, может «вылечить от ста болезней».

С практической точки зрения, с началом глобализации в 1990-е годы неолиберализм стал международной тенденцией. Но с возвышением Китая был разрушен колониальный экономический цикл, основанный на принципе «покупать дешево, продавать дорого». Китай с его огромным объемом промышленного производства и промышленного потенциала завладел западным рынком, привело к быстрому уменьшению прибыли Запада от торговли, что нарушило внутренний баланс стран Запада, вызвало рост безработицы, увеличило разрыв в уровне благосостояния. С этим тесно связан финансовый кризис после 2008 года. Кризис демократической системы и либерализма в политике стран Запада также связан и с глубокими изменениями в международных отношениях. Международный дискурс либерализма столкнулся с серьезным вызовом.

Составители доклада, обсуждая вопрос традиционной культуры, в первую очередь считают необходимым определить подход к решению проблемы.