Добрый день, дорогие друзья! В студии Л. Г., и вы слушаете передачу "Экскурс в культуру Китая". Каждый раз в такой 5-минутной передаче мы будем говорить с вами о важных понятиях, категориях, феноменах, фактах и личностях, имеющих отношение к древнейшей и богатейшей культуре Китая.

На ранних этапах существования человеческого общества люди очень зависимы от сил природы, от стихии. Успехи в области сельскохозяйственного производства зависели в те далекие времена целиком и полностью от климатических и географических условий: орудия труда и сельхозтехнологии были примитивными, и люди уповали на помощь могущественных сил, божеств, или хотя бы на то, что боги и духи не навредят человеку в его стремлении добыть пропитание. Так вот, в древнем Китае , в 16-м - 11-м вв. до н. э., сложилось так, что установление равновесия между благодетельными и разрушительными силами природы зависело от правителя. Именно он, а точнее Сын Неба, как называли императора в древнем Китае, совершал жертвоприношения в положенное время и устанавливал связь между человеком и природой. Правитель был жрецом. Земными делами занимались его министры, а Сын Неба был единственным, кто мог осуществлять жертвоприношения Небу и Земле. Почему мы упоминаем об этом? Да потому, что это положение послужило основанием нравственности, утверждением необходимости того, чтобы правитель в Китае был нравственно чист и как следует исполнял свои функции. Небо не послушает плохого правителя! Этот постулат очень важен не только сам по себе. Он важен еще и потому, что содержание его связано с понятием и представлениями о нравственности, т. е. о принятых в древнем обществе нормах. Нравственное отношение человека к миру, наряду с его представления об этом мире и о месте человека в нем это уже начатки философии. Она начала формироваться в Китае еще в глубокой древности, и нравственные толкования и понимание роли правителя и его взаимоотношений с природой, Небом, Землей получили дальнейшее развитие во все последующие века. Нравственность, мораль, этика формировались и развивались в Китае с незапамятных времен и дали толчок развитию философии уже в глубокой древности.

Первая из наиболее великолепных и очень значительная эпоха в истории китайской мысли приходится на период Сражающихся \или Борющихся\ царств. Это конец 5-го - начало 3-го в. до н. э. Именно в эту эпоху появились этические и философские системы, оказавшие длительное и мощное влияние на культурное осмысление человеческого существования и деятельности на Дальнем Востоке.

Скажем сразу, что преимущественное внимание китайской философской мысли всегда было направлено не на политические формы обустройства общества, а на нравственные принципы. Это означает, что все китайские мыслители были убеждены, что именно нравственные качества правителя определяют ценность его правления в истории страны. Мудрому и добродетельному правителю было даровано право действовать от имени Неба. Между прочим, восстание против тирана или нерадивого правителя означало справедливое возмездие. Обладателем политической власти в Китае всегда являлась знать, от которой непременно требовалось соблюдать понятия верности, а далее -как производные - справедливости, гуманности и искренности. Жизнь благородных и знатных регламентировалась понятиями чести и морали и знанием ритуала. А законы существовали для простого народа, черни, подлых людей, которых "приструняли" наказаниями.

Так было до эпохи Сражающихся царств, когда правители престали ограничивать себя и контролировать свои действия при помощи нравственных принципов. Вот тут-то и появились знаменитые "сто школ" китайской философии. Это словосочетание не следует понимать буквально. Оно обозначает сосуществование соперничающих идей, работу ученых и мыслителей, а также их последователей. Что же это были за личности, какие философские школы они создали? Слушайте об этом через неделю в это же время. А пока - всех вам благ, и цените культуру других народов!

-- 0 --