Буддизм

В 1 веке до н.э. буддимз из Индии через Кашмир сначала проник в район Хотянь, а вскоре по Шелковому пути распространился на север в район Каши. До и после проникновения буддизма Синьцзян находился на стадии развития рабовладельческого строя. На юге Синьцзяна шла междоусобица между несколькими десятками отдельных княжеств, в результате чего постоянно вспыхивали войны, царили тревога и беспокойство. Буддизм проповедует терпение, а господствующему классу как раз требовалось посредством этой религии усмирить недовольство и протест трудового народа; вера в первобытную религию не смогла изменить трагическую участь простого люда и тогда он возложил свои надежды на новую религию - буддизм. Поэтому буддизм после своего проникновения при всемерной поддержке и пестовании очень быстро распространился на различные районы. Период царств Вэй, Цзинь и эпохи Южных и северных династий ( 220 - 589 ) - период расцвета буддизма, поэтому в Синьцзяне наблюдалось сосущество-вание множества религий, где главенствовал буддизм.

В те времена каждый оазис был отдельным княжеством, где почти все - от правителей до простого люда верили в буддизм. Вместе с процветанием буддизма стремительно росло и количество монахов. Согласно историческим записям, в Юйтяне монахов тогда насчитывалось несколько десятков тысяч человек, только в одном храме Цюймоди было 3000 монахов, в других районах обычно насчитывалось от 1000 до 4000 монахов; во всех районах стало модно строить храмы и пагоды, в те времена только в Гуйцы ( ныне Куча ) было построено тысяча буддийских пагод и молельн. В Юйтяне почти перед каждым домом была пагода, самая маленькая достигала более шести метров в высоту. Храмов было не только в большом количестве, они принимали все большие масштабы, а внутри сверкали роскошью. Расположенная в районе Аксу на юге Синьцзяна знаменитая Пещера тысячи будд была вырублена в этот период,

В этот период на обеих концах ТаримскоЙ впадины, на южном и северном отрезках Шелкового пути постепенно образовались два буддийских центра - Юйтянь и Гуйцзы. В те времена многие монахи районов Центральной равнины издалека шли в Синьцзян или через Синьцзян в Индию за учением. В 399 году в эпоху Восточной Цзинь (317 - 420) знаменитый монах Фасянь (примерно 337 - 422) из Чанъаня двинулся на запад через Синьцзян в Индию за учением. Он глубоко исследовал буддийские религиозные течения, храмы, количество монахов и буддийские события и обряды в различных районах Синьцзяна, причем обо всем увиденном он написал в книге "Записи о буддийской стране". В ней он подробно и с чувством описывает очень распространенные тогда в Синьцзяне два буддийских обряда - "шествие" в Юйтяне и "очищение" в Цзеча (ныне Кашгар). "Шествие" - упрощенное название шествия с Буддой на колеснице. Шествие в Юйтяне продолжалось 14 дней, его устраивали по очереди 14 крупных храмов в Юйтяне. Церемония очень торжественная и грандиозная, участвовали не только все буддисты, но и сам правитель с супругой. Когда колесница с Буддой приближалась к городским воротам на расстояние ста шагов, правитель должен был снять корону, облачиться в новое одеяние и босиком с благоухающими свечами и свежими цветами выходил за ворота навстречу Будде, чтобы провести его в город; правительница вместе со своими служанками, стоя на городской стене, бросала сверху цветы. В Цзеча и других районах был обряд "очищение", который проводился один раз в пять лет. Очищением руководил государь. Он приглашал монахов со всех мест и содержал их вместе со своими министрами, обряд длился от одного до семи дней. По окончании обряда государь и министры преподносили монахам дорогие подарки.

С 5 века по начало 7 века в Синьцзяне бесконечно наблюдались войны, которые наносили экономике в оазисах серьезный ущерб, народ с каждым днем все нищал. Обремененный тяжелыми оброками, он должен был еще нести бремя строительства храмов и пагод и проведения буддийских религиозных обрядов, содержать большое количество не работающих монахов; вера в буддизм не только не принесла ему счастья, наоборот, еще более утяжелила его трагическую участь. Все это постепенно пошатнуло веру в буддизм. С середины 7 века буддизм, хотя по-прежнему занимал при поддержке правительства главное место в религии, однако зороастризм, манихейство и другие религии потихоньку вытесняли его, что привело буддизм к упадку. Прибывший в этот период в Синьцзян знаменитый монах Сюаньчжуан увидел буддизм, храмы, религиозные обряды и количество монахов уже далеко не в таком состоянии, о каком писал Фасянь. Поэтому после проникновения в Синьцзян исламской веры буддизм стремительно стал увядать и господствующее место в религии в конце концов занял ислам.

Вместе с широчайшим распространением буддизма в Синьцзян с Востока и Запада вдоль Шелкового пути проникли даосизм, манихейство и христианство.

Даосизм

Даосизм зародился в двадцаты-тридцатых годах второго столетия, это - единственная в Китае примитивная религия и также единственная религия, проникшая из районов Центральной равнины в Синьцзян. Даосизм проник в Синьцзян примерно в 5 веке, в основном распространен в Хами и Турфане. Это был период расцвета буддизма и, чтобы приспособиться в этой особой социальной среде, даосизм в процессе распространения и развития вобрал в себя немало буддийского содержания. Так в Синьцзяне образовался даосизм с местной спецификой, что хорошо видно из записей, найденных при раскопках в Турфане.

Манихейство

Примерно в 6 веке в Синьцзян проникло манихейство. Это - еще одна вера, пришедшая в Синьцзян из Персии после зороастризма. Манихейство завезли в Синьцзян суты из Средней Азии. В конце династии Суй и в начале династии Тан сутские купцы, исповедующие манихейство, часто приезжали в Синьцзян торговать. Они осели в Алтае, Турфане, Лобноре и других районах и образовали свои общины. В годы правления Чжэньгуана ( 627 - 650 ) Танской династии правитель княжества Кана Кан Янь, исповедующий манихейство, приехал в поселок Шичэн в Пучанхае - останки, относящиеся к концу династии Суй, и отстроил его заново. Все больше сутов селилось здесь. Вокруг поселка Шичэн было построено еще три поселка и в районе Лобнора образовался район исповедующих манихейство с центром Шичэном. В середине 9 века из Уйгурского государства в Мобэе (северная часть Монгольского плато), где господствовало манихейство, в Синьцзян переселилась часть уйгуров, образовав в районе Турфан уйгурское княжество Гаочан, в котором по-прежнему господствовало манихейство. Поселение уйгуров-манихейтов усилило мощь манихейства, способствовало распространению его в Синьцзяне. В последние годы при раскопках в Турфанском районе было найдено множество предметов, фрески и останки, относящиеся к манихейству. Впоследствии вместе с изменением у уйгуров веры манихейство постепенно вымирло. Однако до династии Сун ( 960 - 1279) в Турфане и Хотяне по-прежнему наблюдались обряды манихейства.

Несторианство

Вместе с манихейством в Синьцзян пришло и несторианство, которое в Китае называют "цзинцзяо". Это - одна из мелких ветвей христианства. Первое время несторианство распространялось в Турфанском районе. Исповедовали его, помимо малой части уйгуров, в основном приехавшие сирийцы, суты и персы. С периода династии Западной Ляо до династии Юань (1124 - 1368) в результате политики свободы вероисповедания нссторианство постепенно распространилось на различные районы севера и юга Синьцзяна. В те времена Кашгар был 19-м из 25 религиозных несторианских районов. Известный итальянский путешественник Марко Поло во время своего путешествия в Синьцзяне встречал в районах Кашгар, Еркан, Хотянь, Луньтай, Или, Турфан и Хами несторианские соборы или несториан. В этот период многие уйгуры приняли несторианство, поэтому западные путешественники считали, что уйгуры являются христианами, исповедующими несторианство. После Юаньской эпохи (1206- 1368), помимо Илийского района, несторианство постепенно исчезло в других районах.

Ислам

В начале 10 века из Средней Азии в Синьцзян проник ислам. А вскоре под давлением правителей династии Карахан ислам стал у этой династии господствующей религией. Династия Карахан в середине 9 века создала в западных районах от Средней Азии до Синьцзяна. где проживали национальности, говорящие на тюрских языках, свою местную власть. На этой территории в основном были распространены буддизм и манихейство. Местные власти вынудили население принять ислам и провозгласили его господствующей религией. В середине 10 века династия Карахан под предлогом распространения ислама развязала против буддийского государства Юйтяня "священную войну". 40 с лишним лет длилась эта смертоубийственная война, в результате пал Юйтянь, сюда, где буддизм имел долгую историю, пришел ислам. Династия Карахан не остановилась на этом и развязала религиозную войну против уйгуров Гаочана. И хотя война эта принесла буддизму большой урон, она, благодаря решительному отпору гаочанских уйгуров, закончилась поражением династии Карахан.

В начале 13 века Монголия покорила Синьцзян и многие районы Средней Азии. На склоне лет Чингисхан разделил завоеванные земли между четырьмя сыновьями. Большую часть земель Синьцзяна он отдал второму сыну Чахэтаю, отсюда и название княжества Чахэтай. В династию Юань в западных районах был создан административный орган Бешбалык и Амухэ, Чахэтай подчинялся этому органу. Монголы Чахэтая раньше исповедовали шаманство. В 1346 году правитель княжества Чахэтай Туглук Тимур под уговоры миссионера мистического течения в исламе суфизма принял ислам, став в Синьцзянс первым монгольским ханом исламской веры. После того, как монгольские правители княжества Чахэтай приняли исламскую веру, силой заста-вляли в пределах своего государства принимать ислам, в отношении районов, не желавших подчиняться, развязывали "священную войну", покоряя силой. К началу 16 века Турфан и Хами вошли в сферу влияния исламской веры. В конце концов ислам сменил буддизм и стал в Синьцзяне основной религией.

Исламская вера принимала все более широкие масштабы, все больше людей вступало в ислам, буддизм и даосизм дышали на ладан, а зороастризм, манихейство и несторианство исчезли совсем. Однако начиная с династии Мин (1368 - 1644) в Синьцзяне стал процветать проникший из Тибета буддизм (ламаизм), к приходу династии Цин (1644- 1911) постепенно возродились буддизм и даосизм, в Синьцзяне снова появилась традиционная обстановка сосуществования множества религий.