Мы предполагаем, что можно выделить сквозные проблемы истории, которые воспроизводятся (но иначе повернутые и иначе «разрешаемые») в каждый конкретный исторический период и — особенно различно — в каждой исторической культуре.

1. Во все исторические периоды возникает следующая антитеза. Или абсолютная неизбежность (фатализм), или (и) – вариантность истории, ее возможность, вероятность. Историк внутри каждой исторической эпохи и современной истории, размышляющий об этой эпохе, всегда сталкивается с этой дилеммой. Все, что было, не может быть иначе. Задача истории воспроизвести только то, что действительно состоялось. Такова одна установка историка. И другая: в истории могут быть разные варианты, в ней всегда существует выбор, история альтернативна.

В этой второй установке предполагается, что даже если определенные возможности и тенденции не осуществились, они все равно воздействовали на сознание и мысли, на культуру определенной эпохи, и поэтому должны быть включены в ее существенную характеристику. Возможность иного пути.

Свобода человеческой воли входит в состав исторического события, дает ему вкус и цвет, определяет последующие развилки исторического пути.

Столкновение этих двух установок, их неразрешимое противостояние не только в уме участников исторического процесса характеризует сам смысл истории.

В последнее время эта проблема с особой остротой возникла в споре о фатальной неизбежности (или, мягче, закономерности) победы сталинизма, а с другой стороны, в утверждении иных возможностей, иных тенденций русского исторического пути в XX веке. Но та же проблема, в разных ее вариантах и поворотах, существенна и для античной истории (скажем, возможна ли была победа восстания Спартака, сохранение античной демократии и т.д.). С неменьшей силой эта проблема возникает, когда анализируют возникновение христианства, пытаются понять альтернативы развития русского феодализма, размышляют о том, могло ли победить декабристское движение в России…

На обсуждении этой сквозной проблемы можно соединить в едином уроке различные классы, различные возрасты учеников, изучающих античность и Средневековье, античность и Новое время.

Есть и другие сквозные проблемы исторического бытия и исторического знания.

2. Соотношение исторического и культурологического подхода, истории и культуры.

Знать историю — это означает знать неповторимость каждого исторического периода, его абсолютную уникальность. Это значит понимать, что каждое историческое событие случается один раз, трагически и неповторимо уходя в прошлое.

В этом смысле каждое историческое событие всегда одноразово и не обладает способностью возвращаться или актуализироваться в другие исторические эпохи. Без такой векторности истории, без исторической стрелы нет исторического бытия, нет исторической науки.

Но вместе с тем знать историю и участвовать в истории означает осознавать и воспроизводить каждое историческое событие в его одновременности с нашим современным бытием, в едином пространстве целостного бытия культуры. Античная культура во всех ее проявлениях и особенностях, в ее искусстве, ее математике, ее философии одновременна с нашей современной культурой, вступает в необходимый диалог с нашим современным мышлением.

В этом смысле в истории ничто не проходит, все остается навсегда, увеличивая число действующих лиц исторической трагедии.

И первый, и второй моменты — и одноразовость истории, и насущная актуализация современности всех прошедших исторических событий – оказываются одинаково необходимыми, хотя и невозможными одновременно. Это противостояние также составляет смысл каждого исторического события и каждого фрагмента исторических знаний.

Важно, готовясь к межвозрастным урокам, продумать эту антиномию для отдельных исторических периодов и для целостного курса истории и культуры в разные исторические эпохи.

3. Для истории характерно два, казалось бы, исключающих друг друга подхода. С одной стороны, она приобретает целостный вид в идее закономерного развития, в некоторой линейной связи исторических событий, главным образом, на основе связок «причины» и «действия», «причины» и «следствия». Здесь возможны самые различные теоретические осмысления. И формационный подход Маркса (базис и надстройка), и идея мессианского искупления и религиозного смысла истории. И, с другой стороны, идея разных вариаций, случайностных связей и отношений.

В любом случае историческое событие мыслится или как подножье последующих, или как завершение предшествующих событий. Но история невозможна и само переживание истории человеком невозможно и без другого «дополнительного» подхода и понимания. Это понимание истории в плане ее, так сказать, «центрирования», фокусирования всего прошлого, будущего и одновременно — в образе или картине данного, одного исторического события.

При таком подходе, скажем, греко-персидская война как воронка втягивает в свою определенность предшествующие и последующие этапы античной истории. Это событие — как бы образ всей античной истории, взятой в целом. Ее, так сказать, «акме». Можно назвать в качестве одного из примеров такого интегрирующего подхода, когда вся история фокусируется в одном событии, даже в одном дне, марксову работу «18 брюмера Луи-Бонапарта». В таком историческом повороте каждое существенное историческое событие может и должно быть понятно как всеобщая целостная историческая эпоха.

Ясно, что столкновение и противостояние этих двух проекций исторического процесса существенно в самые различные исторические периоды, изучаемые в разных классах, и поэтому может быть положено в основании самых различных межвозрастных, межкультурных уроков. Ведь эта проблема актуальна и для ученика, изучающего античную историю, и для ученика, погруженного в историю Нового времени, а поэтому спор между разными классами и возрастами будет носить актуальный общеисторический характер.

4. Выделим одну сквозную проблему, насущную в истории России (впрочем, в каком-то смягченном виде и для истории многих других народов). Это антитеза личной свободы, частной жизни индивида, села, города, отдельного коллектива, и, с другой стороны, всемогущей силы государства, державы, законосообразности общей исторической миссии.

www.znanie-sila.ru

-0-